弥陀要解讲义 VII

佛说阿弥陀经要解讲义

【讲】七菩提分者。梵语菩提，此译为觉，故亦名七觉分。即由前慧力，所发真正无漏之智，善能觉了。一择法觉分。智慧观诸法时，即以智慧观察五蕴诸法之时，慧照分明，善能简择分别，何者是真，何者是伪。与无漏智相应为真，不相应为伪，不致谬取虚伪之法。五蕴本来无我，妄执实我。五蕴本非实法，妄执实法。我相法相，皆虚伪也。与无漏智不相应。我法二空真理，与无漏智相应。如是简别，名择法觉分。

二精进觉分。精进修诸道法时者，不杂谓之精，不退谓之进。修趣向佛道之法，一心精进，不倦不怠，慧照分明，善能觉了，不谬行于无益苦行。如《楞严经》所云，勤心役身、事火祟水等诸外道所修无益之苦行，不能出离生死，是为无益。常勤心在真法中行。真法，即真正道法，四摄六度等。如是精进，名精进觉分。

三喜觉分。若心得法喜者，即进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。慧照分明，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜。计断计常，著空著有，皆颠倒也。住真实之法而生喜，名喜觉分。

若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分；若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分；若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分；

【讲】四除觉分。若断除诸见烦恼者。诸见，即身边邪见戒五利使。烦恼，即贪嗔痴慢疑五钝使。五利使属见惑，迅速敏捷故利。五钝使属思惑，纡回迟缓故钝。此十使是造业受报之因，能使众生受轮回生死之苦，故名使。断除十使时，慧照分明，善能觉了，除诸虚伪之惑。此惑无有自体，故曰虚伪。不损真正善根者。以无漏智为真正善根，智能断惑，其智不损。如日光能破暗，其光不损。名除觉分。

五舍觉分。若舍所见念著境时。谓所见念著之境，此境本来无有，慧照分明，善能觉了，所舍之境，举体虚妄，因念著故，似现前境，乃由意识所变，故曰不实。既已了知，永不追忆。如人所见梦中之境，梦时妄生爱著，醒觉之后，了知虚伪，无有真实，故不追忆。名舍觉分。

六定觉分。若发诸禅定之时。禅有多种。外道禅，修无心定，用强制力，将第六意识，伏而不行。生无想天，寿五百劫。初半劫，用功入无想定，能经四百九十九劫。如夹冰鱼，虽然不动，冰融复活。迨最后半劫，定力一失，妄想复起，因谤三宝，堕落地狱。○有漏禅。如四禅四空诸天，各皆有定，若未得灭受想定，不能了生死，报尽还来，散入诸趣。如郁头蓝弗，修到非想非非想天，三界极顶。舍报之后，堕作飞狸之身。此定觉分，慧照分明，善能觉了，如上诸禅，悉皆虚假，非真实定，不生爱见味著。名定觉分。

若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名念觉分。

【讲】七念觉分。若修出世道时。即修出离世间，了脱生死之道。三十七品，出世道也。修此道时，慧照分明，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均平。如车之两轮，鸟之两翼，要一样高低长短。或有时定力太过，其心沉没，当念用择法精进喜三觉分，而审察提起，不令沉没。成有时慧力太过，其心浮动，当念用除舍定三觉分，以收摄任持，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，名念觉分。

八圣道分，亦名八正道分：修无漏行观，见四谛分明，名正见；以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟；

【讲】八圣道分，圣者正也，亦名八正道。由前择法觉分，不依偏邪，故入正道。无漏圣法曰正，能通涅槃曰道。共有八种：一正见。修无漏行观者。即苦集灭道四谛，每谛有四行观，合为十六行观。详在《三藏法数》，恐繁不录。修此行观，不至漏落生死轮回，故称无漏行观。慧眼分明，见理正确，名正见。

二正思惟。以无漏心。即四谛智，总名一切智心。以无漏心相应思惟者。不是识心思惟，乃是无漏心相应之思惟。动发觉知筹量者。依四谛智，动发四谛观，觉知筹量四谛境，为令观智增长，断惑证真，入大涅槃，名正思惟。

以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语；以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命(五邪命皆为利养：一、诈现异相奇特；二、自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人敬畏；五、说所得供养，以动人心)；

【讲】三正语。以无漏慧除四邪命者。一方口食。谓曲媚豪势，通使四力；二维口食。谓种种咒术，卜算吉凶；三仰口食。谓仰观星宿，以自活命；四下口食。谓种植田园，和合汤药。以上四种，邪心求利，以活身命，多有口业。摄诸口业者。即不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，住一切正语中，名正语。

四正业。以无漏慧，除身一切邪业。凡不正之行，皆名邪业。住清净正身业中，即修清净梵行。如《楞严经》云：“尚无不杀不盗不淫，云何更随杀盗淫事。”名正业。

五正命。以无漏慧，通除三业中，五种邪命。一诈现异相奇特。以奸诈为怀，示现异相，与人不同。如不食五谷，卧刺投灰，诸奇特事，冀人信仰。二自说功德，诱动人心。三占相吉凶，为人说法。占卜相命，报吉谈凶，为人说法。四高声现威，令人敬畏。五说所得供养，以动人心。此二可知。此五种亦皆邪心取利，以自活命，故名五邪命。住清净正命中者，以道自活，而全法身慧命。名正命。

以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进；以无漏慧相应念正道及助道法，名正念；以无漏慧相应入定，名正定。

【讲】六正精进。以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠。行契于智，谓之相应。名正精进。

七正念。以无漏慧相应，除诸妄念，一心专念真如实际，佛果菩提之正道，及万行庄严之助道法。名正念。

八正定。以无漏慧相应入正定，远离不定及邪定，与有漏禅定等。名正定。

此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品；依无生四谛而修，即通教道品；依无量四谛而修，即别教道品；依无作四谛而修，即圆教道品。

【讲】此料简道品。先约四教简，后约四土简。道品即四谛中道谛也。通大小乘，乃如来妙智，对机所施之教法，如医师之因病设药。修行道品，如服药除病也。

天台宗智者大师，将如来一代时教，判为五时八教。化仪四教为顿、渐、秘密、不定。化法四教为藏、通、别、圆。四教各有四谛，故道品须约四教料简。极乐世界十方往生者众机当不一，若约夙种而论，当有四教道品修法之差别。

一藏教。即三藏教。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。小乘学者依此而修，故名藏教。约事立名。后三教大乘，约理立名。藏教诠生灭四谛。苦谛，则生、住、灭三相流迁；集谛，则贪、嗔、痴、等分四心流动；道谛，则对治易夺；灭谛，则灭有还无。净土众生若小种先熟者，定依生灭四谛而修。即藏教道品。

二通教。为大乘初门。钝根人通前藏教，利根人通后别圆，故名通教。诠无生四谛。苦谛如幻如化，无逼迫相；集谛如幻如化，无和合相；道谛不二相，灭谛无生相；净土众生若是通教机，定依无生四谛而修。即通教道品。

三别教。独菩萨法。别前藏通，别后圆教，故名别教。诠无量四谛。苦谛有无量相，十界果报不同故；集谛有无量相，五住烦恼不同故；道谛有无量相，恒沙佛法不同故；灭谛，诸波罗密不同故。净土众生若是别教机，定依无量四谛而修。即别教道品。

四圆教。三谛圆融，圆修圆证，故名圆教。诠无作四谛。苦谛，五阴本如来藏，无苦可离；集谛，烦恼即菩提，无集可断；道谛，边邪皆中正，无道可修；灭谛，生死即涅槃，无灭可证。净土众生若是圆教机，定依无作四谛而修。即圆教道品。

藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者，或暂用之；

【讲】前约四教简道品，此约四土简道品。藏道品，名半字法门。以小乘偏真，而不圆满，故名半字法门。对大乘通、别、圆满字法门而说。净土浊轻者。以净土本无五浊，因娑婆众生生彼国土，故有浊轻。似不必用者。若为小种先熟，则暂用之。若无小种，不必常用也。