弥陀要解讲义 VI

佛说阿弥陀经要解讲义

庚二、结示：

舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。

【讲】此如来重呼舍利弗，告以极乐世界，成就如是。天乐天华，神足往还，饭食经行，一一无非弥陀愿行功德之所庄严。○愿庄严者。大本愿云：我作佛时，刹中菩萨，以香华等种种供具，欲往他方世界供养诸佛，一食之顷，即可遍至。又愿我刹中人，欲食之时，百味饮食，化现在前，食已自去。今者成佛，一一如愿。○行庄严者。法藏比丘，既发愿已，天雨妙华而散其上。故果上亦感天华之庄严。又愿后修行，恒往佛所承事供养，故感果上国中人民一食之顷，遍供多佛，神足之庄严。又手中常出衣服饮食，幢幡宝盖，一切音乐，供养于佛。故感果上天乐鸣空，国中众生，自然衣食之庄严。初、约五根五尘明受用 竟。

己二、约耳根声尘明受用。（以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。）分二：庚初、别明；二、总结。

庚初、中二：初、化有情声；二、化无情声。

辛初、又二：初、鸟音法利；二、征释略显。

壬、今初：

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种：舍利，旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种，西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。

【讲】此重呼舍利弗，复约耳根声尘明受用。娑婆众生耳根最利，故以音声而作佛事。极乐摄法界机，五根五尘一一圆妙，此姑就声尘，以显法利。非全同此方真教体，清净在音闻也。

彼国常有种种奇妙杂色之鸟者。常有，谓非时有时无。种种，言其品类不一。形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。毛羽光彩，形形色色，多而且美也。下略出六种。白鹤以纯白为正。孔雀华彩夺目。鹦鹉以红嘴绿羽为贵，能学人语。舍利旧云鹙鹭。元朝楚石梵琦禅师《西斋诗》云：“舍利是春莺，修眉漆点睛。”或然，未确定之辞。

迦陵频伽，此云妙音鸟。《正法念处经》云：迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。未出壳时，音超众鸟。《大论》云：迦陵频伽鸟，在卵中未出，声超众鸟。

共命。一身两头，识别报同者。梵语耆婆耆婆迦，此译为生。《胜天王经》云生生。或译命。《法华经》云命命。《杂宝藏经》名为共命。心识各别，报命相同也。后二种，雪山等处有之。此等诸鸟，皆寄此间爱赏者，言其相似也。名虽相似，实则不同。《十六观经》云：如意珠王涌出金色微妙光明，其光化出百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。此鸟原是弥陀化身。

六时出音者。则净土诸鸟，昼夜六时，出和雅音，而无间歇。非同此方，夜栖昼鸣。良以极乐众生，莲华托生之身，本来无有昏睡，不假夜卧。鸟亦如之。

五根等者，三十七道品也。

所谓四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。

【讲】上明鸟音，此明说法。谓以上众鸟，非但音声和雅可爱，且能演扬宣畅，佛法道品。五根等他经七科三十七分。即修行入道之品也。此经惟列二十五品。或谓三十七道品，是小乘法，极乐为大乘机，如何演畅不对机之法？当知三十七品，实通大乘。《智度论》云：三十七品，无所不摄。即无量道品，亦在其中。《涅槃经》云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。

所谓四念处下，解七科名义。正文无前三科，但有五根等后四科。仔细研究：极乐众生，莲华化生，清净庄严，不必观身不净。无有众苦，但受诸乐，不必观受是苦。诸上善人，俱会一处，无有诸恶，所求如意，圆证三不退。故不必更闻四正勤、四如意足。蕅公因解后四科，顺带前三科耳。

四念处：念，是能观之智。处，属所观之境。以智观境为念处。一、身念处：观净土之身，究竟清净，非同娑婆不净。二、受念处：观净土之受，纯不思议乐，无有众苦逼迫。三、心念处：观净土之心，真实常住，远离生灭无常。四、法念处：观净土五阴之法，自在为我，非同诸法无我。

四正勤：一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。

【讲】正勤，即正精进也。净土众生，圆证三不退，惟善无恶。净念相继，入三摩地。不退入凡夫位，不退菩萨行，不退无上道，念念趣向萨婆若海。即正勤也。

四如意足：一、欲如意足；二、精进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。

【讲】如意足，亦名四神足，能发神通。所愿皆遂，故名如意足。一、欲如意足。向所欣慕极乐净土，今已得生故。二、精进如意足。三种不退，已得圆证故。三、心如意足。菩提行愿，念念不舍故。四、思如意足。深入佛慧，任运增明故。

五根者：信正道及助道法，名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。

【讲】五根者，信进念定慧也。五者何以名根？具二义故。一、能持义：如树有根，能持所生枝叶，不致焦枯。二、能生义：能生花果，令得成熟。故以根名。一、信根：信正道及助道法。正道，即信一切众生本来是佛，发菩提心，趣向真如佛果。助道，即修习一切善法助发正因。名信根。二、精进根：修正助道法，勤求不息，名精进根。三、念根：念正助道法，更无他念，名念根。四、定根：摄心在正助道法，相应不散，名定根。五、慧根：于正助道法，慧照分明，名慧根。蕅公云：观于苦等四谛，即慧照现前。观于苦谛，当体即是法身。集谛，当体即是般若。道谛，为解脱因。灭谛，即解脱果。名慧根。

五力者：信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。

【讲】五力者。即前五根增长，具大力用，不为他法所伏，而能摧伏他法。一、信根增长。深信是心是佛，是心作佛，能破众生不能成佛之疑惑。能破邪信，不为邪法之所动摇，及破见思尘沙无明，各种烦恼。名信力。○二、精进根增长。能破种种身心懈怠，不存身见，悍劳忍苦，破身懈怠。心不昏昧，亦不沉没，破心懈怠。成办出世大事者，即成办出离生死大事。名精进力。○三、念根增长。破诸邪念。空有二边之念，皆属于邪。成就出世，中道正念功德。名念力。○四、定根增长。一心不乱，能破散乱妄想，而发事理禅定。禅定即三昧。功浅者，发事一心不乱三昧。功深者，发理一心不乱三昧。名定力。○五、慧根增长。慧光透露，能遮通别诸惑。见思为通惑，三乘同断故。尘沙无明为别惑，别属菩萨所断故。三惑黑暗，慧光能破。诸暗既破，显发真正无漏之智。名慧力。

七菩提分，亦名七觉分：智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分；精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分；若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法，住真法喜，名喜觉分；