弥陀要解讲义 VIII

佛说阿弥陀经要解讲义

通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之；

【讲】名大乘初门者，为别圆二教初门也。声闻缘觉菩萨，小中大三乘，同闻共禀而修。同居净土众生，有具见思惑者，故多说无生道品也。

别道品名独菩萨法，同居、方便净土多说之；

【讲】名独菩萨法者，非三乘共禀，惟菩萨独修之法。同居方便净土多说之，实报寂光二土，则不用别教道品也。

圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。

【讲】名无上佛法者，第一义谛也，最尊最上，无有何法能加其上。如有利根之者，于四种净土，悉皆得闻，因四土圆融故。如是方是极乐净宗。总论四土，同居则具四教；方便但具别圆；实报唯圆教；寂光惟是一心，无教不教。

如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。

【讲】如是。指法之辞。指根、力、觉、道四科。等者。等念处、正勤、如意足。及余四摄法等。四摄者。一布施。众生无缘不能度，先以布施结众生之缘。二爱语。以柔软语令众生乐闻，易于受度。三利行。行种种饶益行以利众生。四同事。和光同尘，欲施教化，先以欲钩牵，后令入佛智。以此四法，摄取众生，故名四摄法。

六度者。一布施度悭贪，二持戒度诸恶，三忍辱度嗔恨，四精进度懈怠，五禅定度散乱，六智慧度愚痴。悭贪等六蔽是众生心病，六度是如来法药。以法药对治心病，自可药到病除。

十力者，如来所有十种智力。一是处非处智力。知一切众生因缘果报，作善业得乐报，因果相契，为是处。作恶业望乐报，因果相背，为非处。犹言无有是处也。○二业智力。知一切众生，三世所有诸业，或善不善，漏无漏等。○三定智力。知诸禅三昧，世间禅、四禅四空定、出世间禅、小乘禅、大乘禅、出世上上禅。○四根智力。知诸众生，诸根上下，随机施教。○五欲智力。知他众生，种种乐欲，各各不同。○六界智力。知世间众生，种种界分。○七至处智力。知一切道至处相，知所修何教道品，得至何位之相。○八宿命智力。知一世乃至百千万世，姓名苦乐寿夭等。○九天眼智力。见众生受生舍报，从何道来，向何道去，或苦或乐。○十漏尽智力。自知我生已尽，不受后有。无畏，乃四无畏。一一切智无畏。谓于一切诸法，尽知尽见，故无所畏。二漏尽无畏。谓诸漏已尽，五住究尽，二死永亡，故无所畏。三说障道无畏。谓于障道之法，能知能说，故无所畏。四苦尽道无畏。谓于尽苦之道，能知能说，故无所畏。

无量法门者。众生烦恼之病无量，故佛说法门之药，亦复无量。如上诸佛所说之法，净土诸鸟，一一皆能说之，众生闻者，皆能得益。

三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅，故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。

【讲】此明开合。开合乃是随机。三十七品，收一切道法虽尽，而众生机缘不等，故作种种开合。其中名义，自应不同。若是好广之机，则开演三十七品，成无量法门。若是好略之机，合演三十七品，无量法门，成戒定慧三学。名既不同，义亦有异。总而言之，随众生机缘。乐闻广者、略者，无不演畅，曲尽其宜。如乐说无碍辩，各随好乐而说也。

故令闻者念三宝。足见极乐众鸟，说法有方，善能开导于人，令念三宝也。三宝即佛宝、法宝、僧宝。三者俱称宝者，皆可尊可贵故。既圆念三宝，自可圆发三心。明正因佛性，则理心发。明了因佛性，则慧心发。明缘因佛性，则善心发。一发一切发，是为圆发。自能圆断见思、尘沙、无明三惑也。

灼见慈威不可思议，故念佛；法喜入心，法味充足，故念法；同闻共禀，一心修证，故念僧。

【讲】此正明念三宝因缘。以修持净业往生为因，谛闻众鸟说法为缘。灼见慈威三句。亲见弥陀，有摄受之慈，有折伏之威，慈威二皆不可思议，故念佛。法喜入心三句。闻法心欢喜，谓之法喜。法喜入心，如饮甘露，是为法味充足。故念法。同闻共禀，一心修证者。大众同闻，共禀受教法。一心修持，随功行之浅深，而证位有高下。故念僧。

能念即三观。所念三宝有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。

【讲】此简别能念所念，以及三宝不同之相。能念即三观者。谓能念之心，体本空寂，即空观。用则圆照，即假观。正空寂时，寂而常照，正圆照时，照而常寂，即中观。

所念三宝有别相、一体者。何谓别相？差别之相也。法身、报身、应化身，为四教佛宝。教理智断，为四教法宝。三乘贤圣，为四教僧宝。何谓一体？真实之体也。湛然智照，灵明觉了，为佛宝。实相理体，清净圆妙，为法宝。理智不二，和合无违，为僧宝。别相是相，相即性中之相。一体是性，性即相中之性。性相一如，二而不二也。

及四教意义者。别相一体，各分四教，但有三谛权实之不同耳。藏通二教为真谛三宝，别教为次第三谛三宝，圆教乃一心三谛三宝。前三教总属权，圆教乃属实。此乃如上文，料简四教道品应知。初释鸟音法利竟。