弥陀要解讲义 IV
佛说阿弥陀经要解讲义
丁二、广释分二：戊初、别释所受；二、合释能受所受。
戊初又二：己初、释生处；二、结示佛力。
今初：
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。
【讲】上四土依果明住处，此宝池莲华明生处。池以金银等七宝所成，异此方土石也。此即对待而论，以显彼土绝待之乐。此土同居是有漏惑业所感，彼土乃无漏净业所成，又为弥陀愿行之所庄严。大本云：内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。犹如大海，一宝、二宝，乃至七宝，所共合成。今不言由旬数量者，略也。
八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根及沴（lì）戾增病没溺等也。
【讲】八功德水。略显八德，文易可知。惟缩腐褪色，与沴戾六字。解注如下：缩者臭也，腐者日久味变，褪色日久色变，沴者不和，戾者不顺。因不和顺，所以增病。
极乐宝水非止八德，实则功德无量。十六观经云：一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支，一一支作七宝妙色，其摩尼水，流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。是水本无情，而能说法，岂思议之所能及哉。
《无量寿经》云：诸上善人，入七宝池，澡雪身体。意欲令水没足，水即没足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。是水本无心，能随人意，又岂思议之所能及哉。
充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道。重屋名楼，岑楼曰阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
【讲】此方之水，有时枯竭，则不能得其用。有时泛滥。儒书云：洪水横流，泛滥于天下。则复损坏一切。底纯金沙，亦只略言。观经云：真金为渠，其下皆杂色金刚以为底沙。大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。黄金池者，白银底沙。水晶池者，琉璃底沙。二宝为池，底沙亦二。乃至七宝，亦复如是。异此方池底皆污泥不净也。
陛级名阶，践之上升。坦途曰道，履之游行。重屋曰楼，岑楼曰阁，此即佛僧所居，及聚会说法之处。七宝所成，则皆用七宝庄严而较饰之。异此方土木，彩画丹青而严饰也。
《无量寿经》云：阿弥陀佛讲堂精舍宫殿楼阁皆以七宝，胜于此界第六天上天帝所居百千万倍。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。今言七宝，不云高下大小者，皆省文也。
七宝以金为首。金具四义，体则坚固，性则柔软，色具光明，价本贵重。银之四义，所不能及。琉璃此云青色宝，又云不远山宝。玻璃此云水玉，即水晶。砗磲此云大贝。贝为海中介虫，大者为宝。有云非梵语。以其形似车之渠。渠者网也。赤珠乃赤虫所出之珠。玛瑙有山玛瑙、水玛瑙之分。如上七宝，但取名同此方，实则一一超胜百千万倍。
问：西方佛圣，何以贪华丽，尚美观耶？此土上古圣贤，如尧帝处茅茨，禹王卑宫室，颜回居陋巷，只贵其德，不重宝严。读古者，无不景仰其风。答：此由弥陀大愿所成，亦由诸上善人净行所感，不待造作经营。又由弥陀大开方便，随顺众生厌秽忻净之心理，以大愿行庄严成就极乐净土。今十方众生，有欲舍苦求乐。信愿念佛，求生彼国，即可横截生死。正所谓先以欲钩牵，后令入佛智也。○莲池大师云：喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡。方沉幽暗之崖，乍睹光明之境。岂不身心踊跃，舍故趣新。但得往生，终成解脱。方便接引，当如是耳。
华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。
【讲】此明华轮。即莲华大如车轮。非指普通车轮，乃举轮王金轮。轮王有四。铁轮王，统领南洲一洲诸国。铜轮王，统领东南二洲诸国。银轮王，统领东西南三洲诸国。金轮王，王四大部洲。至要即王位，有金轮宝自然现前，乘之一日之内，可以周游四大部洲。金轮王出世，海水低落，海边现有轮王道路，能通四洲。轮王有七宝，千子。以十善化导，四洲皆服。金轮大一由旬。四十里，乃举最小由旬言。若据《观经》及《宝积经》中《无量寿如来会》所明，大小实不可限量。由同居净土，有凡有圣，身相不等故。《观经》云：一一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。大本云：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。
问：莲华大小，何以相去甚远？答：由十方念佛众生，工夫勤惰不等，故所感莲华大小不一。现前有一众生，闻说净土法门，发心信愿持名。七宝池内，即时产一莲芷，标名于上。如若精进念佛，莲华日大一日，光色日鲜。如中途退心，或另学别种法门，则莲华渐枯。倘一生修持到底，则临命终时，弥陀接引往生，即生此莲，名为托质莲胎。以九品莲华为父母，清净受生，华开见佛。是莲华乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。莲喻车轮者，不但状莲之形，而且表莲之德。轮有运载义，而此华轮，能至十方，接引众生，出离苦海，往生极乐。可为弥陀大愿船，普载众生，同赴莲池会也。
青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微，无碍曰妙，非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
【讲】此先明莲华光色，后举四德。莲分四色，色各有光。由众生身有光明，故莲胞亦有光。光色本应无量，四色亦略言耳。
微妙香洁，略叹莲华四德者：既曰略叹，当知莲之德，亦不止此。质而非形曰微者：质乃宝华之体质，形量大小不定，各随念力而现，故曰非形。无碍曰妙者：自在无碍，不可思议。十方众生发心念佛，华即标名；勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。又上中下品，各随功行；无量往生，不致错谬，是为胜劣分明妙。香者：彼土之莲，光色既胜，香气应异，非此方莲香可比。非形即非尘者：既非一定大小之形，则自然非色尘之德，而全体唯心矣。元是菩提妙净明体，故曰非尘故洁也。莲胞既光色明耀，微妙香洁，则生身庄严殊胜可知。以上释生处 竟。
己二、结示佛力：
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。
【讲】此结示佛力。故呼舍利弗而告之曰：极乐国土，成就如是种种庄严。皆是阿弥陀佛，大愿大行，称性功德之所成就。愿行为能庄严，极乐是所庄严。此约佛释。大愿。即弥陀因中为法藏比丘，对世自在王佛，发四十八愿。第三十二愿云：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不尔者，不取正觉。大行者。即弥陀愿后，勇猛精进，阿僧祇劫，修菩萨行。大本云：法藏比丘，于世自在王佛所，摄取二十一亿佛刹清净之行。
称性功德者。称合真如自性，本具功德。一切庄严，亦复性本自具。但非佛力，不能成就。故曰称性功德之所成就。
遍严四种净土者。由真性圆满周遍，故能普遍庄严四种净土。弥陀愿行圆满，庄严净土，为众生作增上缘。带起十方三世，一切凡圣自心种种庄严为所缘缘。一切凡圣，缘此庄严净土，起欣慕心，而修净业，求生净土。故曰普摄十方三世一切圣凡令往生也。
复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。
【讲】复次。弥陀以因中所发大愿，能作众生多善根之因。又以愿后所修大行，能作众生多福德之缘。此意须善会。何以弥陀愿行，能为众生作殊胜因缘？因佛以此愿行，庄严成就四种净土。又以此愿行，庄严成就一句洪名。令众生对此庄严之依正。信愿持名者，以佛之愿为愿，以佛之行为行，皆得多善根多福德也。念念执持名号，相续无间，即念念以此善根福德，成就如是称性功德庄严。此义约众生释。皆是已成者，众生性本自具一切庄严，但由信愿持名，方能成就。已起信愿行，即是已成。非今非当者，非现今成，非当来成也。
此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。
【讲】此约生佛圆融不二释。以阿弥种种庄严作增上本质四句。以弥陀大愿大行种种称性庄严，此属性宗。能为众生作增上缘之本质，带起众生自心所现种种庄严，此属相宗。性不碍相，相不离性。性相圆明，生佛不二。撤尽性相二宗法门界限。
缘有四种：一亲因缘；二次第缘；三所缘缘；四增上缘，有增上力用故。谓弥陀愿行，称性所起之种种庄严，有增上力用之本质境。带起众生自心种种庄严者。带是变带，谓众生托佛增上缘本质境，变起自心种种庄严。为带质境，为己所缘。本质能现带质，带质无异本质。故曰全佛即生，全他即自。二义祗是一义。成就如是。生佛一如，自他不二，事事无碍，不可思议功德庄严也。初、别释所受 竟。
戊二、合释能受所受，又二：初、约五根五尘明受用；次、约耳根声尘明受用。
己初、又二：初、正明；二、结示。
庚、今初：
又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后，名昼三时，夜分初、中、后，名夜三时，故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。
【讲】经中举极乐五尘胜境，为众生五根所受用。文显可知。常作者，即指天乐，昼夜六时，无有间歇，不同世乐之或作或辍也。乐以天称有二义：一天人之乐。乃诸天奏乐，供养弥陀，以及海会圣众。二天然之乐。不假人力，自然敷奏。如本经云：微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。不特其音之美，且能令闻者念三宝也。
黄金为地者三句。指地之体质，本是黄金，七宝但是地上庄严耳。昼夜六时者。昼夜各有初中后三时，合为六时。又一解。昼六时，夜六时，每昼夜共十二时。然彼极乐净土，依报世界，正报色身，皆有光明。不假日月。假者藉也，既不假日月，则安分昼夜？安分是反难辞。后解答云，且顺此方，假说分际耳。但顺此方比拟，英顺此方情见始得。
曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉!
【讲】上是天乐，为耳根所对之声尘，金地为眼根所对之色尘。此是天华，为眼鼻二根所对色香二尘。昼夜六时，雨天曼陀罗华。此云适意。色香美妙，适悦人意。又云白华。清白洁净，世所未有。此即天华。乃天人所雨，以表供养之意。如大本所云：一切天人，皆赍（jī）天上百千华香，来供彼佛，及诸菩萨声闻之众。
衣祴，是盛华器。盛字平声，贮也。衣祴例如进香香袋。众妙华，明非曼陀罗一种。应如《妙法莲华经》之四华。天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。以四华供养他方佛，表真因会趋佛果，果德无所不遍也。住行向地诸菩萨，破无明见法身，乃为真因。念念趋向无上妙觉之佛果，果德遍十方界。故曰供养他方十万亿佛，极言供佛之多也。
且据娑婆言十万亿佛四句。蕅公之意。从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。今在彼土，能供十万亿佛。意显往生彼国已，有欲还供本师释迦，及当来弥勒，亦不成难事。若承阿弥威神之力加被，则何远不到哉，更不落十万亿之数量耳。
食时即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
【讲】食时，乃受食之时。清旦盛华，供养多佛，食时即归。明其神足不可思议。神足乃六通之一，亦名如意通。此通有三：一、能到。身能飞行，轻举远到。二、转变。大小一多，互相转变。三、圣如意。化现无方，应变莫测。故能不离彼土，常遍十方。此二句有二义。一十方刹土，自他不隔于毫端也。二不起灭尽定，而现诸威仪也。譬如月不离空，而能影现众水。不假逾时，回还本处。极言其速之至也。此种神力，固由众生净业所感，亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云：设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步、弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。
【讲】上文神足，已显不思议之理，此文显极乐事事皆无障碍法界。故举一声一尘一刹那，乃至举足跨步，伸手弹指，一一无非全体法界。极乐净土，随拈一法，体即法界，摄尽十方无尽三宝。十方三宝，体即法界，摄尽极乐依正。故云与十方三宝，贯彻无碍，如帝珠网，一珠摄多珠，多珠摄一珠，一多相摄，贯彻无碍。
又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔；生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
【讲】又，显在娑婆，则五浊深重，恶业为障，故与极乐，不隔而隔。如五台清凉胜境，我等凡夫，不隔而隔。在极乐，则诸善俱会，功德甚深。隔而不隔，如圣人之与人间，隔而不隔也。
饭食经行者，念食食至，不假安排；食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
【讲】饭食经行者。受斋之后，一心行道也。念食食至，乃受天然饮食之乐，并不假安排造作。食毕钵去，自然化去，亦不劳洗涤举拭，并无尘缘障道之苦。大本云：诸往生者，其饭食时，金钵、银钵，种种宝钵，随意现前，百味饮食充满其中，酸碱甘淡各如所愿，不余不缺。不以美故，过量而食。食已自消，而无遗滓。或见色闻声，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利，食毕化去，时至复现。但经行金地下，虽有天华缤纷，天乐敷奏，娱乐之境，心不贪著。优游自在，一心行道。任运进修，或称念佛名，或参究禅理，或修习观行，非徒散虑逍遥也。
此饭食经行，是寻常日用事。当知日用之中，头头是道。古德云：运水搬柴无非妙用，穿衣吃饭尽是禅机。莲池大师云：拈匙放箸，口口不离；举足动身，步步踏著。何得埋头吃饭，空过一生。玩水观山，徒劳万里。味哉言乎。初、正明 竟。
庚二、结示：
舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。
【讲】此如来重呼舍利弗，告以极乐世界，成就如是。天乐天华，神足往还，饭食经行，一一无非弥陀愿行功德之所庄严。○愿庄严者。大本愿云：我作佛时，刹中菩萨，以香华等种种供具，欲往他方世界供养诸佛，一食之顷，即可遍至。又愿我刹中人，欲食之时，百味饮食，化现在前，食已自去。今者成佛，一一如愿。○行庄严者。法藏比丘，既发愿已，天雨妙华而散其上。故果上亦感天华之庄严。又愿后修行，恒往佛所承事供养，故感果上国中人民一食之顷，遍供多佛，神足之庄严。又手中常出衣服饮食，幢幡宝盖，一切音乐，供养于佛。故感果上天乐鸣空，国中众生，自然衣食之庄严。初、约五根五尘明受用 竟。