弥陀要解讲义 III

佛说阿弥陀经要解讲义

一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病、不老、自在游行、天食、天衣、诸善聚会等乐。

【讲】此别明苦乐。一往分别者，大略分别也，依四土明苦乐有无之相。无分段八苦者。分是分限，指寿命有长短。段是形段，指身量有大小。乃此土三界内生死，名曰分段生死。彼土莲华化生，是最后身，一生补处成佛，故无分段生死。

八苦者（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛），彼土一一皆无。一、无十月胎狱生苦，但受莲华化生之乐。二、无形骸衰朽老苦，但受相好圆满之乐。三、无内外诸科病苦，但受自在晏安之乐。四、无四大分离死苦，但受寿命无量之乐。五、无恩爱别离之苦，但受海会相聚之乐。六、无怨憎会遇之苦，但受上善俱会之乐。七、无所求不得之苦，但受自然如意之乐。八、无五阴烦恼炽盛之苦，但受照见五蕴皆空之乐。前七是别，后一是总。五阴烦恼之火，焚烧众生之心。炽盛：火旺貌，须以智慧水，方能灭除烦恼火。两土比较，苦乐悬殊，即净秽之所攸分也。

但受不病不老四句，于诸乐中，大略言之。天食天衣者：天是天然，不假经营造作。思食食来，食毕，盛食之具自去。思衣衣至，随意美妙庄严，应法之服，自然在身。

方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；

【讲】此土方便有余土：有藏教析空观 拙度证入者；有通教体空观 巧度证入者。皆沉滞化城 偏空寂灭之苦。彼国此土圣人，皆秉圆教观，体色即空证入，不滞空寂，即能从真出假，游戏神通，净佛国土，成熟众生。故曰但受游戏神通等乐。

实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；

【讲】实报无障碍土菩萨，皆秉一心三观证入。观智圆融之故，无三观前后隔别 三谛不融之苦。故云但受无碍不思议乐。

寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。

【讲】寂光究竟等：指常寂光净土。由始觉觉至心源，本始合一，成究竟觉。佛之住处，理智不二，身土一如。故无法身渗漏、真常流注之苦。若约别教妙觉，虽称究竟，只破十二品无明，但齐圆教二行，尚余三十品无明未破。法性之水，犹有渗漏流注也。彼土受用同佛故，但受称性圆满究竟乐，圆满无上菩提觉法之乐，究竟无余涅槃寂静之乐。以上别明苦乐中，正释四土也。

然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。

【讲】此点示妙行。执持名号，即为妙行，以多善根多福德故。然同居土众生，以持名念佛。正当念时，便以佛之善根为己善根，佛之福德为己福德，故曰善根福德同佛。此中道理，尚待辨明。经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。则应以多善多福乃生。下即接云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至若七日，一心不乱，即得往生。是则持名念佛，即为多善根福德因缘也，明矣。

因是亲因，如世间种子。缘是助缘，如世间水土。有因无缘不生，有缘无因亦不生。因缘具足，方能成办。能念之心属因。今发菩提心，精进念佛，求成佛道，名多善根，即亲因也。所念之佛属缘。今修净土行，一句佛号，具足万德，名多福德，即助缘也。因缘具足，故能圆净四土，圆受诸乐。此方是持名妙行，极乐净宗。合上正释四土，别明苦乐也。

复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

【讲】此乃指同居殊胜。极乐同居，上而言之，十方佛土同居皆要让极乐最殊胜奇特。下而言之，又可与此土较量苦乐。此娑婆五浊恶世，是极苦世界。彼西方净土，是极乐世界。厌苦求乐，人之常情。故发心念佛，求生净土者多。万修万人去，故曰优入。十方往生之众虽多，极乐仍从容不迫，如海纳百川而不隘，镜含万象而有余。横超而度越者：但有闻说，两土苦乐悬殊，厌秽忻净，念佛求生极乐。可得横超三界，度越生死苦海。佛说无有众苦，但受诸乐，意即在于此。要令人深信极乐殊特，切愿求生，力行念佛，而得往生受用。初、约能受用释竟。

己二、约所受用释（此亦转释“无有众苦，但受诸乐”之故，下广释一科亦然）：

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯（shǔn），七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。

【讲】先总释胜境。即极乐殊胜庄严之境。七重栏楯：横曰栏，直曰楯，俗云栏杆，庄严界畔。罗网庄严空际。行树庄严露地。一重行树，一重栏楯，重重相间，而至于七。上覆以七重罗网，一一皆是金、银、琉璃、玻璃四宝所成。七重四宝亦但略言，其实重重无尽，宝宝交错，周匝围绕佛菩萨住处。

大本云：七宝诸树，遍满世界，所谓金根金茎，枝叶花果亦皆以金，则名一宝。金根银茎，枝叶花果亦分金银，则名二宝。如是三宝、四宝，其宝间错，辗转增多，乃至七宝。

观经云：七宝行树，一一高八千由旬，一一花叶，作异宝色，琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光等。又云：妙真珠网弥覆树上，一一树有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿。此经文略。但言罗网，未言网间宫殿。

此中文有表法。表者显也。即借文以显义，借事以显理等。七重，表七科道品。三十七分，解在后文。四宝，表常乐我净四德。此土同居，有凡夫四倒：无常执常，非乐执乐，无我执我，不净执净。方便，有二乘四倒：常计无常，乐计为苦，我计无我，净计不净。合之二土有八倒。彼国同居，人人实具四德。常者，同佛无量寿故。乐者，但受诸乐故。我者，自在无碍故。净者，清净庄严故。皆四宝则自功德深者：人具四德，则自功德深，内因胜也。周匝围绕，则他贤圣遍，外缘胜也。此即极乐真因缘。

此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；

【讲】此下别明四土。先明同居土因果。以善业观行为能感因，以缘生胜妙五尘为所感果。极乐此土，横具上三土，唯横无竖。此等庄严者，总指同居庄严，有二能感因：一、增上善业，即持名多善根之业。以念念即佛，乃成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，即增上缘，总摄前三缘，有大力用，为中道无漏善业。二、圆五品观。圆教观行五品位，谓随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。以此二者为能感之因，同居净土为所感之果。以缘生胜妙五尘为体者。缘生，即因缘所生法，殊胜妙好，非同娑婆粗恶五尘也。同居之体质，亦即色声香味触，五尘为体也。

方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；

【讲】此明方便土因果。以即空观智相似三观为能感因，以妙真谛无漏五尘为所感果。此土因有横竖。竖则即空观智，非通教即有之空，乃圆教即假即中之空。横则相似三观，乃圆教相似位，一心三观。此二为能感因。所感方便土果，为妙真谛者：非是藏通二教之真谛，乃圆教不思议真谛 即假即中，故称为妙。无漏五尘者：方便土，亦不外五尘为体，乃中道无漏五尘也。

实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；

【讲】此明实报土因果。以妙假观智分证三观为能感因，以妙俗谛无尽五尘为所感果。此土因亦有横竖。竖则妙假观智，非别教次第之假观，乃圆教即空即中 不思议假观。横则分证三观，乃圆教分证位中，一心三观。此二为能感因。所感实报土果，为妙俗谛者：非是别教之俗谛，乃是圆教不思议俗谛 即真即中，故称为妙。无尽五尘者：色声香味触，随举一尘，皆具一切尘，尘尘无尽。实报土亦不外五尘为体，乃中道无尽五尘也。

常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。

【讲】此明常寂光土因果。以即中观智究竟三观为能感因，以妙中谛称性五尘为所感果。此土因亦有横竖。竖则即中观智，非别教次第中观，乃圆教即空即假 不思议中观。此二为能感因。所感常寂光土果，为妙中谛者：非是别教之中谛，乃是圆教不思议中谛 即真即假，故称为妙。称性五尘者：色声香味触，称合真如自性。不可思议之五尘，为常寂光土之体也。上明四土横竖也。

欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

【讲】此明四土圆融。欲令易于了解，作此四土次第分别。同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光是即中。此依“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”四句偈分之。其实四土庄严，无不圆融无碍。无非因缘所生法者，四土唯一同居土也。无不即空者，四土唯一方便土也。无不即假者，四土唯一实报土也。无不即中者，四土唯一常寂光土也。又无不即空者，方便土横具上下三土。无不即假者，实报横具上下三土。无不即中者，寂光横具下三土亦然。

所以极乐同居净境者：引此圆融之境，以证圆融之理也。此论修德所成之境。元依性德起修，故得全修在性。称性无碍，真俗中三谛圆融，不可限量。

极乐同居，具足四土，圆融无碍。人民表因缘所生法，同居土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，常寂光土也。称合圆融之理，成此圆融之境，即一土具足四土，故曰不可限量。下有显理处，悉皆仿此。以上别明四土 竟。

问：寂光惟理性，何得有此庄严？

答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

【讲】此假立问答，以断偏执理性之疑。恐人不达寂光乃即事之理，而落偏理废事之见。前二句是问词。下答云，一一三土庄严，不在寂光之外。三土全体，是寂光理性。一一理性，本来具足无量庄严。事在理中，理随事遍。寂光亦不在三土之外，此是诸佛究竟依报之果土也。经云：诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光。若约众生分上，全寂光而成三土。是自业之差别，何关土有高下。又，人民但见同居，不见上三土。声闻但见同居方便，不见上二土。菩萨能见下三土，分见寂光。唯佛圆见四土。若谓寂光在三土外，不具三土胜妙庄严五尘，则与小乘偏真法性，有何差别？以上约所受用释竟。大科征释竟。