弥陀要解讲义 II

佛说阿弥陀经要解讲义

今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。

【讲】此段所云阿弥陀佛，乃论修德。正指在同居土中，示生之化身。以是同居土见故，恐疑非法非报，故又云：即报即法也。化身本不离法身。依法身体，垂报化用，三身不相舍离。如摩尼珠，珠体、珠光、珠影，不相离也。旁注随横四土现，即同居横具上三土，在同居土中现也。

复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故（非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系）；圆彰性具，令深证故。

【讲】此重释西方依正二有。世界及佛，皆言有者，二俱现有，非过去，非未来。具四悉檀之义。悉者普也，檀者施也，以四益普施故。

一、的标实境，令欣求故。的确标显，西方依正，现在实境，令众生心生欣慕，求生彼国。此世界悉檀，令得欢喜也。

二、诚语指示，令专一故。释迦及六方佛以诚语指示，持名念佛法门，令得专一其心，净念相继故。此为人悉檀，令得生善益。

三、简非乾城阳焰。简者简别。西方依正，二皆实有。非同乾闼婆城，乃幻现，旷野深山常见，倏有即无，同妖魔之气所现。阳焰乃田间游气，春晴伏地可见，远看似水，近看则无，渴鹿逐阳焰，即错认为水也。非权现曲示者，破《华严合论》之伪。李长者著《华严合论》，谓西方是权现，曲引小根所示，故特破之。非缘影虚妄者，第六意识，是缘尘分别影事，举体虚妄。此破末世众生，认缘影为真心，谓西方依正，皆在心外。非保真偏但者，上破邪魔，此破权小。保真，乃藏教保真涅槃。《法华经》云：我今为汝，保任此事，终不虚也。偏，谓藏教之偏真。但，谓别教之但中。今西方依正二有，乃圆教圆中之妙有，故非偏、非但也。此对治悉檀，令得灭恶益。

四、圆彰性具，令深证故。即圆彰西方依正二报，乃自性本具。虽过西方十万亿刹之外，不出唯心。即无边刹土，自他不隔于毫端。令悟唯心净土，自性弥陀，而得深证受用。此第一义悉檀，令得入理益。

今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

【讲】此释现在说法。今即今时，非过去已灭，非未来未成，故曰现在。彼佛度生，亦以音声而作佛事，亦不外说法也。释迦说《大云经》时，告大云密藏菩萨言：西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言：娑婆世界，释迦牟尼佛，今说《大云经》，汝可往听。今彼菩萨，将来至此。则正当释迦说法时，弥陀亦在说法。弥陀寿命无量，释迦虽灭度已久，弥陀还是现在说法。佛世难值，此土弥勒，尚未下生。当来下生，未知我在何道。正应发愿往生，亲觐弥陀，常随佛学，速成正觉也。

复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥，序佛；说法，序法；现在海会，序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣！初序分竟。

【讲】此结出发起序之义。经中不外信愿行三资粮，此先序其由致。前六句即劝信、劝愿、劝行之序。依正二俱现在实有，非假设理想，应当深信不疑。世界名极乐，循其名则乐之极，应当切愿求生。佛号阿弥陀，光寿无量，闻说应当力行念佛修行。○复次阿弥陀，序佛。说法，序法。现在海会，序僧。此合序三宝，及经中五重玄义。佛法僧是住持三宝之名，序名。住持不离实相，则佛法僧，同一实相，序体。从此实相之体，起信发愿力行，序宗。信愿行三资成就，必得往生，见佛闻法，横超生死，序用。唯一佛界为所缘境者，惟念一佛，不念他佛，即以一句佛号，为所缘之境，心不离佛，佛不离心，心中不杂余事，序教相也。言虽略，意则五重玄义俱周。初、序分竟也。

甲二、正宗分三：乙初、广陈彼土依正妙果以启信；二、特劝众生应求往生以发愿；三、正示行者执持名号以立行。

信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

【讲】蕅公判此经正宗，不出信愿行三科。为千古独唱，深合佛意，无人能及。

乙初中分二：丙初、依报妙；二、正报妙。丙初又二：丁初、征释；二、广释。丁初又二：戊初、征；二、释。今初

舍利弗，彼土何故名为极乐？

【讲】佛自征极乐之名，乃欲广释其义，令闻者生信也。

戊二、释分二：己初、约能受用释；二、约所受用释。今初

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。

【讲】此略明众生。众生者，色受想行识五阴，众法相集而生也。外身四大假合，属色阴。前五识，领纳五尘之境，为受阴。第六识，攀缘六尘，忆想分别，为想阴。第七识，恒审思量，念念迁流，为行阴。第八识，执持根身器界种子，为识阴。具足众法而得生，故名众生，是能受用人。世界，是所受用境。

等觉以还皆可名者。等觉，乃始觉将要圆满，只剩一品生相无明未破，尚去佛一等。生相无明一破，即成究竟觉佛也。又等觉，即一生补处菩萨以还，即从等觉以下，皆名众生。菩萨是大道心众生。今云极乐，且约同居土人民言。以下下品，尚且如是，例知上上品，自不待言。旁注“净宗不思议在此”者，同居人民，与补处菩萨，同其受用。

娑婆苦乐杂，其实，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。

【讲】此总论苦乐。娑婆此云堪忍，亦云能忍。此土众生，堪能忍受诸苦故。此土苦乐相杂，对文中无有众苦，但受诸乐相反。其实苦即苦受，为苦苦。此身已是苦果，更加众苦逼迫身心，是苦而复苦，故曰苦苦。乐即乐受，为坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住，故曰坏苦。非苦非乐，即舍受，为行苦。虽然不苦不乐，难免行阴迁流，终归变灭，故曰行苦。行是迁流不息之义。孔子在川上曰：逝者如斯乎，不舍昼夜。即借水寄叹，行阴迁流之相。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，彼土无有众苦，故得永离三苦。苦既全无，乐即绝待。不同此土对苦之乐，乐外有苦可对，则乐非极乐。彼土绝待之乐，乃名极乐。问：乐必对苦而显，彼土既无众苦，何以显乐？答：乃对娑婆极苦，而显净土极乐。故旁注曰：众苦极乐映释，令知胜劣，而生忻厌也。

慈云忏主，开此土、彼土，修行难易十种，今以苦乐对之。

一者、此土有不常值佛苦。彼土但受华开见佛，常得亲近之乐。

二者、此土有不闻说法苦。彼土但受水鸟树林，皆宣妙法之乐。

三者、此土有恶友牵缠苦。彼土但受诸上善人，俱会一处之乐。

四者、此土有群魔恼乱苦。彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。

五者、此土有轮回不息苦。彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。

六者、此土有难免三途苦。彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。

七者、此土有尘缘障道苦。彼土但受受用自然，不俟经营之乐。

八者、此土有寿命短促苦。彼土但受寿与佛同，更无限量之乐。

九者、此土有修行退失苦。彼土但受入正定聚，永无退转之乐。

十者、此土有佛道难成苦。彼土但受一生行满，所作成办之乐。

以此十种对辨，则两土苦乐显然。