弥陀要解讲义 I
佛说阿弥陀经要解讲义
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
清西有沙门 蕅益智旭 解
上海圆明讲堂沙门 韬光圆瑛 讲
乙二、别序
别序，发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云“我今卢舍那”等，智者判作发起序，例可知也。
【讲】前是通序，即信、闻、时、主、处、众，六种成就，证信序也。与诸部经相同，故为通序。此为别序，乃发起一经之由致，与诸部经各别，故名别序，又称发起序也。法不孤起，起必有由。他经多为弟子发起，请问而说；此经乃无问自说，以净土妙门，无人能问。法门何以称妙？以但持六字洪名，即得三界横超；念佛为因，而得成佛之果。非大众智力所能知能问，故曰“不可思议”。无人能问，乃自倡依报极乐世界、正报阿弥陀佛，二种名字，以为发起也。
又，佛智鉴机无谬者，佛转第六识，为妙观察智，善鉴众生之机，应以何法得度，即说何法，纤毫不错。见此现前大众，应闻净土妙门，而得四益，故不俟问，便自发起。四益，即四悉檀之益。第一、世界悉檀，得欢喜益；闻佛说有西方极乐世界，清净庄严，国中有佛，现在说法，心生欢喜。第二、为人悉檀，得生善益；闻说欲生彼国，亲见弥陀，只要执持名号，即为多善根福德因缘，则知念佛即能生善。第三、对治悉檀，得灭恶益；依教专修净行，念念相续，而得灭除身口意三业之恶。第四、第一义悉檀，得入理益；教令持名念佛，念到日久功深，豁悟实相第一义谛之理，即得理一心不乱。是谓四悉普益也。
如《梵网》下，引例也。《梵网经》下卷云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦”等，亦自倡位号。智者大师判此段偈文，作发起序。以彼例此，可知此文，亦发起序。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。
【讲】净土法门，收机最广，故能三根普摄。上中下三根，皆可念佛，皆得往生。师子峰云：“是男是女总堪修，若智若愚皆有分。”又后文云：“上上根不能越其阃（kǔn），下下根亦能臻其域。”亦即圆超也。
“绝待圆融，不可思议”者。绝待即绝诸对待，唯一无二，唯此无外也。如彻祖云：一句阿弥陀佛，具足四句宗旨：一以唯心为宗，二以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，四以超情离见为宗。
唯心为宗者。全佛是心，心外无有佛为心所念，心性竖穷横遍，心外无有一法可得。
唯佛为宗者。全心即佛，佛外无有心能念于佛，佛亦竖穷横遍，佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。
圆融，乃圆通融洽，无障无碍。即以心佛明之。心性圆满周遍，不妨佛性，亦满亦遍。一切法性，皆满皆遍。佛性、法性，圆满周遍亦然，彼此无障无碍。此明圆融义也。○问：理虽如是，事上难免生疑。既许心性圆遍，如何能许佛性、诸法之性，同时圆遍耶？答：此乃法界无障碍之义。不独理与事，而得无碍。乃至事之与事，一一皆得无碍。喻如千灯一室，各得圆遍，各各无障无碍，即此可以断疑。
“绝待圆融，共为一宗”者。正绝待便圆融，正圆融便绝待。如台宗所云：随举一法，体即法界。举心为法界，一切诸法，皆趣此心。举佛为法界，一切诸法，皆趣此佛。同时绝待圆融，不前不后，如千珠宝网，一珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一珠，珠珠皆能互含互遍，不相妨碍。
超情离见为宗者，超凡情，离圣见也。但约绝待，已超凡情，已离圣见。若约心佛圆融，尤非凡情圣见之所能及。○问：凡情当超，圣见如何亦离？答：但有一法当情，都是法执之病，都为清净心中之障碍，不得不离。喻如好眼，不容沙著其中，以沙是不好之物，能坏于眼，急当去之。若以金屑著眼，虽是贵重之物，亦能妨碍于眼，亦当去之。是为超情离见之宗。
一句弥陀名号，具此四句宗旨，非语言分别之所能及，故曰“不可思议”。
“圆收圆超一切法门”者。释迦如来，说法四十九年，说出一切法门，不出戒定慧三学。今此净土法门，可以三学全赅。正念佛时，都摄六根，身口意三业清净，不犯众戒。念到一心不乱，而得正定。了知能念之心，自体本空；所念之佛，了不可得。又了知能念之心，念念相续；所念之佛，历历分明。又了知佛即是心，心即是佛，能所情亡，空有见泯，而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛，具足戒定慧三学，即圆收一切法门也。
古德云：“八万门中，念佛第一。”又云：“净土法门，为径中捷径。”即圆超一切法门。旁注云“从未道彻”者，即此净土法门，圆收圆超一切法门，从来未经何人道彻也。
“甚深难信”者。即此念佛一法，若理若事，悉皆难信。莲池大师云：“兼众德而俱备，统百行以无遗。”其理甚深。若人执持名号，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，其事亦复难信。故经云：“为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。此念佛法门，事是无上大因缘，理是三德秘密藏，是为难信之法，故特告大智慧之者。非第一大智慧人，不能直下承当，无所疑惑也。旁注“可见正智庸愚，两不思议”者。正智之人，依智不依识，远离分别，故不思议。庸愚之辈，昏昏度日，不知分别，亦不思议。故云两不思议也。特告大智慧者，正以不思议法，向不思议人说也。
西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下；千四天下，名小千世界；千小千，名中千世界；千中千，名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
【讲】此正释西方。从是娑婆世界，向西方横亘直过，十万亿诸佛国土，彼有世界，名曰极乐。乃标彼佛，示现同居土成佛之处也。按世界刹种，高二十层。每层有无量诸佛国土，娑婆与极乐，同在刹种第十三层，故得平横通达，直至极乐。十万亿，积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化之土。
且以此娑婆世界，三千大千言之。一须弥山，东西南北，各有一洲。梵语须弥，此云妙高，以四宝所成曰妙，上至忉利曰高。在一个小世界大海中心，出水八万四千由旬。此山东面有洲，名弗婆提，此云胜身，身形殊胜，从人立名，人高八肘，寿命二百五十岁。西面有洲，名瞿耶毗，此云牛货，以牛为货，从物立名，人高十六肘，寿命五百岁。南面有洲，名阎浮提，此云胜金，从树立名，洲有此树，树汁入水，沙石成金，超胜余金，人高三肘半，寿命百岁以下。北面有洲，名郁单越，此云胜处，胜三洲故，人高三十二肘，寿命一千岁，无中夭者。
“同一日月所照，一铁围山所绕”者。日月在须弥山半，四万二千由旬之高，与四天王天齐。旋转须弥，光照四大部洲。四洲之外，全是海水。海外有一小铁围山，其山纯铁，围此四洲。是一小世界，名一四天下，上有六欲天、初禅天。一千个四天下、六欲、初禅，上有二禅天，名小千世界。一千个小千世界、二禅，上有三禅天，名中千世界。一千个中千世界、三禅，上有四禅天，名大千世界。三次言千，是为三千大千世界，为一佛所化之土。过如此十万亿佛土之西，有极乐世界也。
问：何故极乐在西方？
答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？
【讲】此假立问答，所以破疑也。此非善问句，所答最妙，离诸戏论。下出戏论所以，即可断疑。
有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。
【讲】此正释依报世界。有世界名曰极乐，乃释迦自倡依报国土之名，以为发起之序。依报者，众生所依止之果报土也。世是迁流之义，约竖论，过去现在未来三际，以辨时劫。界是方位之义，约横说，东西南北，四维上下十方，以定疆隅。故称世界。极乐三种翻译可知。永离众苦者，佛于经中自释云：无有众苦，但受诸乐，故曰永离。是为第一安隐也。
然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净；
【讲】此别明净秽。然佛土有四：一凡圣同居土、二方便有余土、三实报庄严土、四常寂光净土。若据此土，则各分净秽，所有伪谬，悉皆得正。
此段辨凡圣同居土净秽之相。凡是凡夫，圣是圣人。圣人应迹世间，与凡夫共同居处故，名凡圣同居土。五浊者，《楞严经》云：譬如清水，清洁本然，投以尘土灰沙之伦，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。喻心水本净，因尘劳而成浊也。
一、劫浊，梵语劫波，此云时分。劫浊无别体，四浊交凑为体，迁流不息为相。二、见浊，五利使为体，诸见纷起为相。三、烦恼浊，五钝使为体，恼乱逼迫为相。四、众生浊，三缘和合为体，色心陋劣为相。五、命浊，寿暖识三为体，催年减寿为相。此论娑婆世界五浊之体相也。
轻重分净秽。如此土三途浊重，则土秽。人道浊轻，则土净。人天比较，人道浊重亦秽，天道浊轻乃净。欲界与上二界比较，欲界浊重又秽，上二界乃净。娑婆极乐比较，娑婆有五浊皆秽；极乐是五清乃净，因同居土中凡夫，与圣人同一例故。
方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；
【讲】此段辨方便有余土净秽之相。方便者，是佛权巧方便而设，是为化城，中途暂住之所，名有余涅槃。非究竟宝所，无余涅槃也。藏教阿罗汉，辟支佛所证。通教三乘、别教三贤、圆教十信、已断见思烦恼，未破无明者，亦寄居于此。
析空拙度证入者秽。此指藏教二乘，禀析空观智，析色入空，将四大五蕴，分析此身，毕竟无我，但得我空，四大五蕴之法不空。此观智拙，以此观智断见思惑，度出生死海，证入方便有余土，为拙度证入者属秽。
体空巧度证入者净。此指通教三乘，禀体空观智，体色入空，观四大五蕴色法，现前此身，当体本空，非但我空，法亦如幻，本不可得。此观智巧，以此观智断见思惑，度出生死海，证入方便有余土，为巧度证入者属净。○又，通别比较。通教三乘，不达中道亦秽，别教三贤，以达中道故净。○又，别圆比较。别教三贤，不达即中亦秽。圆教十信已伏无明，三谛圆融，所见乃净。极乐方便土皆净，以小乘回心故。
实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；
【讲】此段辨实报无障碍土净秽之相。实报者，真实果报土，种种庄严，无障无碍，又名实报庄严土。乃别教十地、等觉、妙觉；圆教初住至等觉，四十一位法身大士所居。
次第三观证入者秽。此指别教所修三观，次第而入。先空、次假、后中。谓十信修析空观，伏见思惑。十住修体空观，断见思惑。十行修假观，破尘沙惑。十回向修中观，伏无明惑。初地修中观，破一品无明，证一分法身，始入实报土。以智不圆融故，所见土相则秽。
一心三观者。乃圆教菩萨所修，观一念之心即空、即假、即中，是谓圆修三观。此观若成，则能圆断三惑、圆证三德。故初发心住，即破一品无明，即证一分三德，而入实报土。以观智圆故，所见土相则净也。极乐实报土皆净，以国中一切菩萨，所修所证悉圆顿故。
常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。
【讲】此段辨常寂光土净秽之相。此土乃如来所居。若约别教妙觉，于本教虽称究竟，但断十二品无明，与圆教二行齐，无明未尽，是为分证者秽。究竟满证，乃圆教妙觉，破四十二品无明尽，复本心源，究竟清净，圆满无上菩提，是为满证者净。极乐是寂光净，以受用同佛故。
今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
【讲】今极乐世界，称净土者。正指凡圣同居土一土，横具上三净土。以同居境净故，真俗圆融，不可限量。诸上善人，俱会一处。佛在同居，即寂光净土。菩萨在同居，即实报净土。声闻在同居，即方便净土。
此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。
【讲】此乃成时大师所批。修德是修成，性德是本具，性德即真心之别名。若论性德，法法唯心，随举一法，体即法界。故一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约能修之信愿行三资粮，所修之一句弥陀名号，不可思议之真因，以感不可思议之妙果，同居极乐最极清净也。此种同居净土，十方佛土所无，极乐同居独擅，唯一无二，方是极乐净土宗旨。虽属修德所成，亦是性德本具，不出性外，是谓唯心净土也。上佛倡极乐世界之名，为下文依报发起之序。再倡阿弥陀佛名号，为下正报发起之序。
有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复：法身单，指所证理性；报身单，指能证功德智慧；化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身；报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身，应现化身。又，佛界化身，随类化身。
【讲】此释正报教主。有佛号阿弥陀，乃释迦自倡正报教主之名，以为发起之序。翻译如下文广释，此处但解佛有三身。身者，积聚之义。众生积聚业障以为身，佛则不然。一法身，积聚理法以为身，理法平等普遍，故法身遍一切处。二报身，积聚智慧以为身，故报身惑净智满。三应身，积聚机缘以为身，故机缘成熟，应时出世。
各论单复者，三身各皆有单有复。法身单，指所证理性，即如如理，此理生佛同具，在圣不增，在凡不减。众生迷此而轮回，诸佛证此而成道。报身单，指能证功德智慧，即如如智，始觉还源，惑净智满，以智慧为身。化身单，指所现相好色像，即具足三十二相，八十种好，庄严色像。
法身复者。一、自性清净法身，即众生本源自性天真佛，人人本具，不假修成，生佛一如，此身通因彻果。二、离垢妙极法身，即如来修德究竟所成佛，离五住垢，断尽烦恼，极三智妙，证得菩提，此身唯佛果方有。
报身复者。一、自受用报身，即弥陀智德究竟，圆满无上菩提，断德究竟，永离二种生死，得菩提觉法之乐，涅槃寂静之乐。以自受用，故名自受用报身。二、他受用报身，此从后得智所现，如来现起他受用，十地菩萨所被机，二乘有眼，不见报身刹尘相好。
化身复者。一、示生化身，即示现降生，八相成道之身。二、应现化身，应众生机，现胜应、劣应之身。又，佛界化身，现佛界之身也；随类化身，随九界之类，而示现其身也。上明单复三身竟。
虽辨单复三身，实非一非三，而三而一；不纵横，不并别；离过绝非，不可思议。
【讲】此段铲除情见，乃论性德。恐人不明理性，而生三一之情见，故破之曰：虽辨明单复三身，实际理地，究竟非一非三。又恐人执著非一非三，故又曰：而三而一。上句双遮，下句双照。合之则正双遮时便双照，正双照时便双遮。圆融中道理性，超情离见也。
不纵横，不并别者，是三德秘密之藏，为诸佛之本源，众生之慧命。涅槃经云：云何名为秘密之藏？犹如伊字∴三点若并，则不成伊。纵亦不成伊；别亦不成伊。如摩醯首罗天，面上三目，乃得成伊，佛亦如是。解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。如世伊字，即佛所证三德秘密之藏。
按∴字，不纵不横，不并不别。喻圆教不思议三德，不可说一，不可说三，而三而一。离四句之过，绝百句之非，岂思议之所能及耶？离定三思议，离定一思议；离非三非一思议，离而三而一思议，此离四句也。百非者，依根本四句，每句各具四句，四四十六句；约三世则有四十八句；再约已起未起，则有九十六句；加根本四句；则成百句。但能离根本四句之过，百句之非自绝。佛身离名字相，离言说相，离心缘相。如《金刚经》云：“三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”故曰不可思议。上辨单复三身竟。