闻思录261003

闻思录261003

旧问：云何看心？

答：返照心源，看心想若动，有无净不净、空不空等，尽皆不思不观，不思者亦不思。故《净名经》中说，不观是菩提。

解一切法是智，修一切善是福

旧问：作何方便，除得妄想及以习气？

答：妄想起不觉，名生死，觉竟不随妄想，作业不取不住，念念即是解脱。《般若》、《宝积经》云，不得少法，名无上菩提。

《楞伽经》云：一切诸经，只说众生妄想，真如不在言说之中。

《大佛顶经》云：“为迷故说悟，若悟竟，迷悟俱不可得。缘众生迷妄想故，则言离妄想。若迷得醒悟，自无妄想可离。”

是故坐禅看心，妄想念起，觉则不取不住，不顺烦恼作业，是名念念解脱。

若不行一切有为法，是名正行。

随法行者：不行一切法，是名随法行。所以者何？若不行诸法，则不分别是正是邪。

离一切诸见，名为正见。

禅门本宗。臣之所宗，离一切言说相，离自心分别相，即是真谛。皆默传默授，言语道断。若苦论是非得失，却成有诤三味。

若通达真如理性，即是坐禅。若未通达者；即须转经，合掌礼拜修善。

沙门释衍曰：法性遍言说，智所不及，其习禅者令看心，若心念起时，不观不思有无等；不思者亦不思。若心想起时不觉，随顺修行，即轮回生死；若觉，不顺妄想作业，即念念解脱，离一切。诸佛于胜义中，离修不修。若论世间法，假三业清净，不住，不着，则是行六波罗蜜。又外持声闻戒，内持菩萨戒，此两种戒则能除三毒习气。

但离心想、妄想，—切分别思维，则是自然具足三十七道品法。”若悟得不思、不观、如如之理，一切法自然具足，修与不修亦得。如未得不思、不观、如如之理事，须行六波罗蜜，三十七助道法。准《金刚三昧经》云：“如如之理，具足一切法。”若论如如之理，法离修不修。

知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？

迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。（六祖）

问曰：“今于心中，作若为修行？”

答曰：“但于一切事上觉了无心，即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”

祇如今但有一切求心，尽名破戒比丘．名字罗汉，尽名野干，灼然销他供养不得。

问：“従上祖宗皆有密语递相传授如何？”师云：“无有密语。如来无有秘密藏。败如今鉴觉。语言分明。觅形相了不可得。是密语。従须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。但有语句。尽不许也。了义教俱非也。更讨什么密语。”

祇如今念念及一切见闻觉知，及一切尘垢祛得尽，但是一尘一色总是一佛，但起一念，总是一佛。三世五阴，念念谁知其数，是名佛。𨵩（Pi）塞虗（虚）空，是名分身佛，是名宝塔。

若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者深，从汝种种运为，跳踉颠蹶，悉不出法界，亦不入法界。

隍云：六祖以何为禅定?

策云：我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。

若不见性，念佛免报不得

念念无相，念念无为，即是佛。